朱子治家格言读书笔记
《朱子治家格言》是清初朱柏庐所著，各位，我们看看下面的朱子治家格言读书笔记吧！
朱子治家格言读书笔记【1】
“既昏便息，关紧门户，必亲自检点”
这句话是教导我们要“修养身心，防心离过”，其有两层意思。从事上来讲：第一层是我们的夜生活要清净，不要搞的太晚，太晚睡觉不利于身体，也不利于自己的修养。我们要用智慧去安排自己的时间，晚上相当于一年四季的冬天，要进入冬藏的阶段，顺应天时，少些应酬，能免则免，这样才不损坏健康，又可以蓄养精神以备学习和来日的工作。第二层是家居要谨防盗贼谋财害命，安全起见。要养成严谨的生活态度，这是治家的重要原则。
从心上来讲：第一层是要知止。《大学》里面讲过“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。懂得知止，就是我们的心有所定向，我们的心志有一定的方向。方向是什么？就是《大学》里的“在明明德”。恢复我们本性的明德，志在圣贤，这就是我们的心志之定向。所以能够知止，心里有方向了，就能心定了。心定了就不会心妄动，这就是静。静下来了就能随遇而安了，心安就理得了，理就虑。这样你最终就能够有智慧，考虑问题就会精细周详，而不会出错。这就叫智慧现前。这也如同佛门里面讲的“戒定慧”三学。这是相通的。开了智慧，你的言语造作一切行动都能够得其正，那么你就得了。得什么，就是得其所止，所止就是自己的目标，你就达到目的地了，也就是圣贤的境界。所以懂得知止，何其重要。第二层是要防心离过。心不再攀缘，把心关起来，这是防止自己的贪嗔痴，种种不善的恶念起来。能够防心，身就能够离过，就没有过失了。亲自检点自己的内心，看自己的善念多还是恶念多，正如曾子的“吾日三省吾身”，这就是佛门讲的忏悔。能够发现自己的过失，这就叫开悟发现过失后把它改正过来，这就叫修行。改过自新这才是进步。了凡家训有一句话说得好“一日无过可改，则一日无步可进”。我们学圣学贤，希望自己天天进步，就是通过改过而来的。正所谓“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉”，有过错并不值得羞耻，因为我们不是圣人，肯定会有过错，有过改掉，这就是最大的善。所以这种改过自新的行为天天都得进行啊。现代社会对六根的诱惑太多，真正修道的人要懂得守净治学。用这种行为表演给他人看，这就是教化，这就是修身齐家治国平天下最根本的深意。
朱子治家格言读书笔记【2】
“一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰”
这句话是教导我们要“节约资源，惜福报恩”。从事上来讲，这是让我们珍惜粮食和物力。我们的地球物质资源是有限的，很多资源不能再生，即使再生，时间也是很长的。如果我们用的快，提前享用子孙后代的资源，怎么对得起他们。浪费食品是造业，会遭天谴的，因为还有饿死吃不饱的现象存在。另外浪费的这些食品会产生大量垃圾继而影响全球的温室效应。所以我们“以人为镜，可以明得失”看到别人浪费，我们自己也不能浪费啊。国家提出科学发展观，构建节约型社会，这就需要从每一个人、每一个家庭做起。
从心上讲，要常念惜福报恩。一方面可以布施修福，另一方面要真诚感恩，感谢国土恩和众生恩。人常常惜福感恩，这就有福，就是大人之心。真正有大心志的人，都能够惜福和感恩，必定是贵人和富人，富贵之人必定有福报。福来源于他的德，而德莫过于知恩报恩。对我们恩重最大的就是父母，养育之恩是没有边际的啊。其次恩最深的是师长，父母养我们的身命，师长养我们的慧命，父母和师长的是平等的。不能报恩，就是不孝。对父母叛逆、悖逆的，报应特别迅速，天谴是最惨烈的。所以，“百善孝为先”。从这种惜福报恩说起，是要我们认识到节约是一种美德。从小事细节注意开始培养我们自性美德。
朱子治家格言读书笔记【3】
“宜未雨而筹谋，勿临渴而掘井”
这句话是教导我们要“事豫则立，修心从善”。从事上讲，凡事要深谋远虑，预先做好准备，防患于未然。古人讲“凡事豫则立”，事先准备好了事情就容易成功，此乃从容应对。这是在教导我们怎么做事，重视预防，强调事前准备的远虑观念。做事如此，做人求学修德齐家治国平天下统统如此。
从心上讲，我们都希望得到福报，要懂得现在及时行善。所谓善有善报，恶有恶报，我们要明信因果。能够现前抓紧机会行善积德，将来必有后福无穷。战国时期，有个四公子之一的孟尝君和食客冯驩的故事，大家可以听听，正如《大学》里说的“是故财聚则民散，财散则民聚”。月有阴晴圆缺，人有吉凶祸福，孟尝君能够宽宏大度所以有人来帮助，他的食客帮他去布施就为他得民心。
所以人生有两件事不能等，一个行孝不能等，一个行善不能等。所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，失去机会，父母走掉了 再想报恩孝养父母就来不及了呀。行善也是如此，心善积德是积福，现在还有力量，赶紧去帮助别人，等到没有力量帮助别人，自己也都福报享尽了，那就后悔莫及了。这才是本句的深意。
朱子治家格言读书笔记【4】
“自奉必须俭约”
这句话是教导我们要“简约奉己，积功累德”。节俭是一个美德，古人云“俭以养德”。从事上来讲，要我们养成节俭的美德。中国文化追求有节制的中和之美，节制从哪里来？就是从最基本的个人生活开始做起。我们的中华先圣一再告诫我们不要贪图物质的享受，重要的是提高人的精神境界。只有人的精神境界提高了，他才不会为外境所累。比如孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。
从心上来讲，这句话是让我们放下对五欲六尘妄境的贪求。所以儒释道三家的圣人，都在教诲我们要断除欲望。《大学》里面讲的，要格物，就是指的是格去物欲。因为人性本善，人性本觉，自性中本自具足一切万法，这就是我们本来的面目。可是我们现在好像什么都没有了，所得到的的就生活上那么一点点现状，而且常常生烦恼，处在迷惑颠倒中，本觉也迷失了。问题出在哪里？就是因为我们面对境界的时候，不能够提起觉察和观照，所以让种种欲望和好恶以及感情等这些烦恼，来吧我们的本性都埋没了，因此得不到本性中本有的受用。
我们每一个人的本性中都有圆满的觉悟、圆满的智慧、圆满的福德，什么都具足，可是现在因为烦恼和欲望把它给障蔽了。所以圣人立教，就是为我们拨云见日，因此大学之道开篇讲“在明明德”，就是让我们采用该方法修身，修身在于正心，正心在于诚意，诚意在于格物。格物就是让我们去掉物欲，让我们的心不随境转。格物之后就自然致知，自性本具的智慧
所以“自奉俭约”是从节俭的美德中养我们的性德。儒家让我们把欲望降低到最低，佛家讲的更彻底，必须要断欲，否则欲望以后有缘还会增长。只有断除欲望你才能恢复本来面目。所以成圣成贤，是要把杂七杂八的烦恼、欲望和障碍统统都断掉，而非增加别的什么，自性现前你就成圣了。
朱子治家格言读书笔记【5】
勿恃势力而凌逼孤寡”
这句话是教导我们“有恃无恐，势倾灾至”。从事上来讲，是要我们不可仗势欺人。要知道自己的权势也是自己的一个福分而已，如果仗势欺人，那就是加速度削减自己的福分，会很快把福分削减殆尽，自己最后就会落个家破人亡的下场。历史上也有很多凌逼孤寡遭因果报应的记载，举不胜举。
从心上来讲，是教导我们要存仁爱之心。《了凡四训》中说到“君子所以异于人者，以其存心也”，君子和人不同的就在于其存心，“君子所存之心，只是爱人敬人之心”。不管人的高低贵贱，和自己的关系亲疏与否，或者智愚贤不肖，都是我的同胞，都是跟我一体的，所以怎能不爱敬他们。“爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，即是通圣贤之志”，所以圣贤人，不外乎就是把爱敬之心做到圆满。学圣学贤，最重要的是学圣贤之志。那就是“本欲斯世斯人，各得其所”，让所有的世人都能够各得其所、各得其乐。从我做起，能够爱敬众人，使一世之人安乐，这就是随圣贤来帮助世人的。
朱子治家格言读书笔记【6】
“勿贪口腹而恣杀牲禽”
这句话是教导我们“慈心于物，恻隐养性”。从事上讲，是要我们戒杀生。所有的生命都跟我们人类一样有灵知有血气，都是贪生怕死的。我们不愿意被别人杀害，又怎能够去杀害众生。我们若是用杀害之心对待众生，迟早有一天自己也会被杀害。因果报应之理，这是客观事实。上天有好生之德，若我们为了口腹之慾杀害众生，就是违背了天德，把自己放在一个受天谴的地位上，当然后果必定是自己会像那些被杀众生一样惨死。现代医学也已经证明了，吃肉对身体有百害而无一利，吃素却又百利而无一害。吃素不仅对养身有好处还能环保。
从心上来讲，是养我们的慈悲心，养这个恻隐之心。恻隐之心是人的天性，人皆有之。常常杀生吃肉，会渐渐丧失恻隐之心，丧失天良的。故孟子讲“君子远庖厨”，就是讲君子不愿意去造杀业。这就是在养慈心。儒佛都教我们修养仁慈之心，圣贤之心没有别的，居士仁爱，对人对物都是一份至诚的仁爱心。如果不戒杀，不断肉，这份仁爱之心就很难圆满。佛家明确杀生失根本大戒，排在五戒首位，可见多么重要。
朱子治家格言读书笔记【7】
“乖僻自是，悔误必多”
这句话是教导我们“刚愎自用，悔败在后”。从事上来讲，是要我们懂得虚心纳谏。古人讲集思广益，兼听则明。特别是有高位掌权之人，他的一个决定可能是影响层面很大，那绝对需要深思熟虑，集思广益听取别人意见。别人的意见采纳与否取决于自己决定，但是不能够把自己自封起来，不听取别人的`意见，这往往会导致严重错误。如果关系到国计民生的大事，乖僻自是的人会酿成大祸，甚至会丧师辱国。战国时代赵括兵败就是一个典型。
从心上来讲，我们要戒除傲慢、刚愎自用的心理，要学会谦虚受教，所谓“满招损，谦受益”的道理。历史贞观之治的唐太宗治理国家井井有条，其主要原因就在于能够积极纳谏，虚心听取臣子的建议和缺点，以力谏著名的魏征经常惹得他生气愤怒，其都能忍下来，从大局考虑而调整自己心胸，换来的是国君英明的美称和大盛的王朝这样的福报。所谓“量大福大”也。
朱子治家格言读书笔记【8】
“颓堕自甘，家道难成”
这句话是教导我们“颓废懈怠，诸事难成”。从事上讲，这是劝导我们要励精图治，发愤图强。经营家业必须要奋发，不能顾懒惰懈怠。曾国藩先生强调，治家讲究一个勤字，勤能兴家。治国也如此，励精图治的帝王能兴国，否则颓堕自甘必破国。历史上“扶不起的阿斗”的三国刘禅的典故就是一个很好的反面范例。
从心上讲，我们必须要有那种精进的心，有那种“善继人之志，善述人之事”的孝心。《中庸》上讲，孝是能继先人之志的。继承祖先、父母留下来的事业，有这种孝心，自然能够奋发图强。历史上唐玄宗治理社会达到开元盛世就是很好的证明。但还是最终因安史之乱衰落下去，说明什么。就是哪怕唐玄宗原是个“善继人之志，善述人之事”有孝心的人，但后期也因为骄奢淫逸贪图享乐而误国。所以，希望永久继承家业，首先要做格物的功夫，格除自己的物欲，包括财色名食睡。贪图享乐的心，要把它控制住。纵然不能完全消灭掉，也要经历控制住，让天理战胜人欲。否则圣贤道理学的再多，不力行，不从格物下手，那学问也是不真实的。所以孟子讲“生于忧患，死于安乐”。安乐的环境志向容易消减。
朱子治家格言读书笔记【9】
“狎昵恶少，久必受其累”
这句话是教导我们“亲近小人，日久必害”。从事上来讲，是教我们择友。真正的朋友，是帮助我们提升道德学问的。《弟子规》里的“能亲仁，无限好；德日进，过日少。不亲仁，无限害；小人进，百事坏”这一段和该句的意思是相通的，说明择友的重要性。我们不是生而知之的圣贤，必须要学习，学而知之。学习的环境包括物质环境和人事环境，即非常重要。我们应该远离恶少小人，免得受其污染。佛家讲正报和依报，正报指自身，依报指所依靠的环境。有什么样的正报就会有什么样的依报，反之，进入什么样的依报，正报也会随依报而改变，因为我们不还不是圣人，会受环境影响。
从心上来讲，环境都是自己感召的。什么样的心就会感召什么样的环境。古人教导我们要志在圣贤，自然就会感召志趣相同的朋友。所以修心是关键。
朱子治家格言读书笔记【10】
“嫁女择佳婿，勿索重聘，娶媳求淑女，勿计厚奁”
这句话是教导我们“嫁女娶媳，重义轻利”。从事上来讲，佳婿淑女究竟拿什么做标准？当然是以德行作为标准，不是以他的家世财产做标准。父母为儿女择偶，首重德行，这是事关儿女一生之幸福，德行是幸福的基础，如果把这个根抛弃掉了，幸福当然就不复存在了。重利轻德，后果必定是痛苦烦恼一生。历史记载的孔老夫子的父亲娶颜氏为妻，颜家嫁女也是考察了孔家的积德情况才定的。所以嫁女，一定要看夫家有没有积德的历史，娶媳也要看她的家教是否真可以做贤妻良母。俗话说，娶好媳旺三代，娶悍妇败到底。古人说得好，以势交者，势倾则交绝；以利交者，利尽则交散；以色交者，花落而爱渝；以道交者，地老而天荒。所以择偶乃至更广泛的择人择友，都是要以德为本，贤德君子有智慧的人尤会遵循之。
从心上了来讲，是教导我们一心只存道义，不要想着势、利、财，一心存道义，利益自在其中。过去孟子见梁惠王，梁问“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟对曰“王何必曰利？亦有仁义而已”。孟子的意思是，谈仁义，利便在其中。因为利是人人之所求，孟子在这里只说仁义，这是帮助我们正本清源。人存着道义，必定就感召道义的眷属。有道义，自然都得大利也。
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