关于老子的名言
在日常学习、工作和生活中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的名言吧，在议论文中，引用名言，不但体现语言的丰富，还能增强观点的说服力，使文章顿时有了亮色，起到锦上添花的效果。其实很多朋友都不太清楚什么样的名言才是好的名言，以下是小编为大家整理的关于老子的名言，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
关于老子的名言1
1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、人法地，地法天，天法道，道法自然。
6、天下万物生于有，有生于无。
7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
12、多言数穷，不如守中。
13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、圣人常无心，以百姓心为心。
16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
17、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
21、知者不言，言者不知。
22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
25、天网恢恢，疏而不失。
26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
27、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
32、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
33、治人事天，莫若啬。
34、治大国，若烹小鲜。
35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
36、夫两者各得所欲，大者宜为下。
37、为无为，事无事，味无味。
38、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
39、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
41、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
43、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
45、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
46、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
48、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
49、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
50、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
51、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
52、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
53、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
54、宠辱若惊，贵大患若身。
55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
57、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
58、人之所畏，不可不畏。
59、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
60、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
61、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
62、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
63、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
64、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
65、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
66、物壮则老，是谓不道，不道早已。
67、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
68、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
69、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
70、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
72、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
73、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
74、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
75、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
76、民不畏威，则大威至。
77、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
78、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
80、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
81、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
82、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
83、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
84、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
85、道常无为而无不为。
86、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
87、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
88、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
89、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
90、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
91、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
92、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
93、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
94、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
95、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
96、不言之教，无为之益，天下希及之。
97、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
98、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
99、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
100、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
101、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
关于老子的名言2
1、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
2、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
3、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
4、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
5、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
6、抗兵相加，哀者胜矣。
7、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
8、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
9、兵强则灭，木强则折。
10、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
关于老子的名言3
1、命运会推动一切使之有利于它青睐的人们。
2、善建者不拔，善抱者不脱。
3、君子己善，亦乐人之善也。 —— 礼记
4、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。——培根
5、贵以贱为本，高以下为基。
6、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。——莱辛
7、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
8、大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
9、房屋不在高堂，不漏便好；衣服不在绫罗，和暖便好；饮食不在珍馐，一饱便好；娶妻不在颜色，贤德便好；邻里不在高低，和睦便好；亲眷不择新旧，来往便好；养儿不问男女，孝顺便好；兄弟不在多少，和顺便好；朋友不在酒食，扶持便好；官吏不在大小，清正便好。——范立本
10、国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书·阶级》
11、胜人者有力，自胜者强。
12、圣人常无心,以百姓心为心
13、上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道
14、人皆知有用之用,而莫知无用之用也
15、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已
16、夫哀莫大于心死,而人死亦次之
17、汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。出自：唐·元结《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠诚、耿直的人。全行：品行无瑕。必方必正：一定是正直的`人。方：正直。———— 元结
18、治大国，如烹小鲜。
19、以为智慧比美德更重要的人，会失去自己的智慧。
20、德性不是自制不为恶，而在不愿为恶。 —— 萧伯纳
21、知者不言，言者不知。
22、多言数穷,不如守中
23、宠辱若惊,贵大患若身
24、三，为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
25、九，胜人者有力，自胜者强。
26、知人者智，自知直明。
27、至人无己,神人无功,圣人无名
28、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔
29、圣人无为，故无败；无执，故无失。
30、劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。——马卡连柯
31、真者,精诚之至也.不精不诚,不能动人
32、有无相生，难易相成。
33、真正积极的人，只能是会爱别人的人，高尚的人。——车尔尼雪夫斯基
34、圣人法天贵真,不拘于俗
35、你们卑鄙的人类就是这样——老是扯谎，老是自以为具有那些实在不具备的美德，却否认那些较高等动物具有它们（其实只有它们才具备）。野兽从来没有干过一桩残酷的事情——这是有道德的动物的专利。一只野兽叫旁的东西受痛苦是出于无意的，这就没什么不对，因为对它来说，根本就汉有“不对”的事情，它叫旁的东西受苦痛，并不是出于高兴——只有人才这么干。这就是受了人那种乱七八糟的道德心的鼓舞。——马克吐温
36、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
37、人人都抱怨他的记忆力，却没人抱怨他的判断力。
38、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。——高尔基
39、圣人处无为之事，行不言之教。
40、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精
41、人之所畏,不可不畏
42、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
43、幸福在于趣味，而不在于事物。我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于我们拥有其他人觉得可爱的东西。
44、天之道，损有余以补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。
45、天网恢恢，疏而不失。
46、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
47、习惯是人的第二本性。它使我们不能认识一个人的主要本性，就这一点而言，习惯既非残忍也不迷人。--------普鲁斯特
48、一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得有可教化。——贺拉斯
49、善者不辩，辩者不善。
50、天地与我并生,万物与我合一
51、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
52、君子之交淡若水,小人之交甘若醴
53、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
54、天网恢恢,疏而不失
55、不言之教,无为之益,天下希及之
56、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》
57、夫唯不争，故天下莫能与之争。
58、信不足焉，有不信焉。
59、知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强
60、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣
61、道德这个东西也像季节那样随时变迁的。——（德）歌德
62、与敌手的和解，只是出于一种想改善自己状况的欲望，或者是出于对斗争的厌倦，再不就是对某一坏结局的恐惧。
关于老子的名言4
1、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
2、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
3、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
4、人法地，地法天，天法道，道法自然。
5、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
6、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
7、不言之教，无为之益，天下希及之。
8、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
9、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
10、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
12、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
13、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
14、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
15、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
16、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
17、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
18、圣人常无心，以百姓心为心。
19、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
20、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注的相关文章。
21、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
23、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
24、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强
25、宠辱若惊，贵大患若身。
26、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
27、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
28、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
29、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
30、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
31、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
32、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的相关文章。
33、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
34、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
35、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
36、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
37、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
38、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
关于老子的'名言5
1、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
2、慎终如始，则无败事。——老子
3、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
4、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
5、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
6、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
7、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
9、道可道，非常道。名可名，非常名。
10、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
11、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
12、轻诺必寡信，多易必多难——老子
13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
14、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
16、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
17、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
18、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
19、多言数穷，不如守中。
20、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
21、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
22、宠辱若惊，贵大患若身。
23、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
24、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
26、天道无亲，常与善人。
27、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
28、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
29、希言自然。——《道德经》第二十三章
30、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
31、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。()夫唯不争，故无尤。
32、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
33、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
34、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
35、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
36、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
37、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
38、夫唯不争，故天下莫能与之争。
39、人之所畏，不可不畏。
40、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
41、不出户，知天下;不窥牖，见天道。
关于老子的名言6
1、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。
2、为无为，事无事，味无味。
3、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
4、上善若水，君子如玉。长夜未央，寂寞成殇。
5、美之为美，皆恶已；善之为善，皆不善已。
6、原生质，质生空，空生时，时生万物。
7、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
9、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
10、澹兮其若海，飂兮若无止。
11、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
12、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
13、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
14、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
16、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
17、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
18、为学日益，为道日损。
19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20、道可道，非常道；名可名，非常名。
关于老子的名言7
1、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
2、以其无私，故能成其私。
3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
13、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
14、智不自智，而后人莫与争智。
15、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
17、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
18、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
19、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
20、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
21、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
22、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
23、执古之道，以御今之有。
24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
25、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
26、知足不辱，知止不殆。
27、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
28、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
29、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
30、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
31、天下万物生于有，有生于无。
32、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
33、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
34、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
36、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
37、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
38、宠辱若惊，贵大患若身。
39、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
40、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
41、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
42、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
43、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
44、天网恢恢，疏而不失。
45、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
46、无名天地之始；有名万物之母。
47、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
48、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
49、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
50、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
51、不言之教，无为之益，天下希及之。
52、为无为，事无事，味无味。
53、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
54、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
55、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
56、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
57、天下万物生于有，有生于无。
58、不言之教，无为之益，天下希及之。
59、信言不美，美言不信。
60、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
61、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
62、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
63、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
64、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
65、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
66、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
67、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
68、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
69、知者不言，言者不知。
70、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
71、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
72、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
73、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
74、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
75、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
76、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
77、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
78、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
79、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
80、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
81、宠辱若惊，贵大患若身。
82、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
83、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
84、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
85、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
86、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
87、天网恢恢，疏而不失。
88、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
89、无名天地之始；有名万物之母。
90、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
91、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
92、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
93、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
94、不言之教，无为之益，天下希及之。
95、为无为，事无事，味无味。
96、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
97、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
98、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
99、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
100、天下万物生于有，有生于无。
101、不言之教，无为之益，天下希及之。
102、信言不美，美言不信。
103、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
104、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
105、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
106、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
107、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
108、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
109、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
110、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
111、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
112、知者不言，言者不知。
113、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
114、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
115、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
116、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
117、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
118、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
119、知人者智，自知者明。
120、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
121、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
122、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
123、圣人常无心，以百姓心为心。
124、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
125、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
126、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
127、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
128、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
129、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
130、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
131、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
132、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
133、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
134、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
135、是以万物莫不尊道而贵德。
136、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
137、道生之，德畜之，物形之，势成之。
138、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
139、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
140、弱之胜强，柔之胜刚。
141、将欲取之，必先之。
142、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
143、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
144、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
145、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
146、大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
147、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
148、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
149、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
150、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，（）虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
151、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
152、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
153、曲则全，枉则直。
154、民不畏威，则大威至。
155、多言数穷，不如守中。
156、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。
157、宠辱若惊，贵大患若身。
158、这句话告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
159、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
160、人应该懂得知足常乐，老子说，罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
161、因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。
162、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
163、强大处下，柔弱处上不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。生命的原则是看内里的，不是看外表的;是看生长的，不是看既有的。真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!
164、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
165、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
166、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
167、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
168、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
169、圣人常无心，以百姓心为心。
170、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
171、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
172、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
173、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
174、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
175、人法地，地法天，天法道，道法自然。
176、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
177、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
178、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
179、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
180、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化
181、我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
182、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
183、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
184、知足不辱，知止不殆。
185、执古之道，以御今之有。
186、智不自智，而后人莫与争智。
187、人们做事往往在快要成功时失败了，能始终如持之以恒.慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
188、愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。故人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
189、水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。
190、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
191、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
192、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
193、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
194、老子说，我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。
195、了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。不自以为是，目中无人的人，才能成就自己的事业。
196、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
197、天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。也就是天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展!
198、天下事物，在表观上总是分为真.善.美和假.恶.丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美.或恶或丑都具有两重性和可变性，都是相对的而不是绝对的&＃39;。把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的不善的结果。
199、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
200、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
201、人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
202、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
203、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
204、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
205、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
206、知足不辱，知止不殆。
207、执古之道，以御今之有。
208、智不自智，而后人莫与争智。
209、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
210、以其无私，故能成其私。
211、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
212、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
213、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
214、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
215、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
216、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
217、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
218、圣人常无心，以百姓心为心。
219、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
220、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
221、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
222、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
223、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
224、人法地，地法天，天法道，道法自然。
225、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
226、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
227、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
228、天下万物生于有，有生于无。
229、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
230、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
231、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
232、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
233、从我进入危城，从丫罪恶的深渊，我在这里从我进入鬼队。正义感动了我的创造者：我是神的权利、神的智慧、神的爱的工作。在我面前的受造之物，没有一样不是永恒的。我与天地同在。你们进来的人，要把一切的'指望都留下。
234、我简单地告诉你。他们没有死亡的希望，他们盲目的生活是如此的微不足道，以至于他们嫉妒任何其他的命运。世界不允许他们的名字被保留，怜悯和正义鄙视他们。
235、信仰就是相信我们从未见过的东西，而这种信仰的回报就是看到我们所相信的东西。
236、恐惧，它使人在正确的事情面前，像一个胆小的野兽，听到风和吓跑。
237、我穿过地狱和人间，找到我最喜欢的比阿特丽斯，我们将在一起，不是天堂也不是地狱，不是诅咒也不是拯救，我没有死，我没有活。
238、现在你的话印在我的心上，像蜡上的印，印永不更改。
239、是我的信仰使我在生活的泥沼中漂浮。
240、一个人坐在天鹅绒地毯上，却被困在丝绸被子里，他将永远不会出名。在沉默中度过一生，就像空气中的烟雾或水面上的气泡。
241、贪婪的盲目煽动者最终永远折磨着人们。
242、生气是性格上最明显的弱点。
243、在我的生活中，我发现我已经迷路了，进入一个黑暗的森林，啊！要展示这片森林有多狂野、多危险、多困难是多么困难啊！每当我想到它，我又感到害怕。它和死亡一样痛苦。
244、我从极圣之水而来，又生长如新树，有新叶。
245、他过去很漂亮，但现在很丑。他扬起眉毛，站起来反抗造物主。他是世界上一切罪恶的根源。
246、我们唯一的悲哀是活在希望中而没有希望。
247、神圣的力量使我们看起来像这样，并感到热和冷的痛苦，但秘密是牢不可破的。我希望我们脆弱的理智，看透无限的神秘，不是傻瓜或疯子。
248、迫使他这样做的是必要性，而不是乐趣。
249、道德能弥补知识的不足，知识不能填补道德的空白。
250、在我生命的中途，我发现我迷路了，进入了一片黑暗的森林。
251、当你情绪低落时，回想起美好的时光是最大的痛苦。
252、我像一朵低低的、紧闭的花，受了夜寒的影响，在一朵微白的太阳的照耀下，在花梗上开了花，我的疲乏的精神又复活了。
253、道德往往能弥补智慧的缺陷，但智慧却永远无法填补道德的空白。
254、在糟糕的日子里，回忆快乐，是一种巨大的痛苦。
255、当一件事越来越完美的时候，它的痛苦和快乐就会更多。
256、如果你爱，爱得干净，把你的爱给爱。
257、走自己的路，让别人去说吧。
258、语言，作为一种工具，对我们来说就像马对骑士一样。最好的马配最好的骑士，最好的语言配最好的思想。
259、是爱通过感觉太阳来移动星星。
260、我来自我希望返回的地方；爱推动我说话。
261、在痛苦中回忆过去的快乐是最痛苦的痛苦。
262、你的名声就像草的颜色，来去匆匆。使草枯干的，就是叫它从地里发出来的。
263、箭在靶心，箭离弦，更强调速度。
264、走你自己的路，让人们去说吧！
265、如果别人退缩，我不会；别人前进，我就前进。爬这座山的人一开始很难从较低的部分开始，当他上升的时候会变得不那么痛苦，最后就像一条船沿着河流航行。
266、没有一种和谐可以被转换成另一种语言而不失去它的甜美与和谐。
267、但我听说，如果没人能活着走出这个坑，我就回答你，不要怕流言蜚语。
268、世界上最美妙的声音之一是母亲的呼唤。
269、世界上最痛苦的事，不是吃不饱，不是穿不暖，而是漫无目的的徘徊。
270、人不应该像野兽那样生活，而应该追求知识和美德。
271、世界的祝福，罗马，总是有两个太阳，一个照亮两条路，一条是地球的路，一条是上帝的路。
272、要进来，就要把希望留在门口。
273、不要害怕！定心！我们走在更好的道路上；不要退却，要发展你的力量。
274、一件事越完美，就越幸福，也就越痛苦。
275、最聪明的人也不会浪费时间。
276、如果精神不随堕落而堕落，那么他就能克服一切困难。
277、保存观天的情感比保存观天本身要容易得多。
278、追求自由的人，自由是如此珍贵，为自由献出生命的人将会知道。
279、珍惜时间的人害怕浪费时间。
280、道可道,非常道；名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。
281、故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄；玄之又玄,众妙之门。
282、故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
283、常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。
284、道冲而用之,或不盈。渊乎,似万物之宗。
285、天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。
286、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
287、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
288、功成名遂身退,天之道。
289、生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
290、故有之以为利,无之以为用。
291、吾所以有大患者,为吾有身；及吾无身,吾有何患？
292、大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣。
293、自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
294、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
295、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
296、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
297、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
298、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
299、人法地，地法天，天法道，道法自然。
300、天下万物生于有，有生于无。
301、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
302、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
303、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
304、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
305、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
306、多言数穷，不如守中。
307、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
308、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
309、圣人常无心，以百姓心为心。
310、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
311、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
312、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
313、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
314、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
315、知者不言，言者不知。
316、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
317、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
318、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
319、天网恢恢，疏而不失。
320、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
321、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
322、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
323、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
324、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
325、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
326、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
327、治人事天，莫若啬。
328、治大国，若烹小鲜。
329、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
330、夫两者各得所欲，大者宜为下。
331、为无为，事无事，味无味。
332、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
333、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
334、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
335、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
336、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
337、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
338、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
339、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
340、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
341、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
342、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
343、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
344、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
345、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
346、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
347、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
348、宠辱若惊，贵大患若身。
349、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
350、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
351、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
352、人之所畏，不可不畏。
353、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
354、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
355、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
356、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
357、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
358、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
359、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
360、物壮则老，是谓不道，不道早已。
361、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
362、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
363、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
364、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
365、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
366、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
367、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
368、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
369、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
370、民不畏威，则大威至。
371、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
372、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
373、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
374、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
375、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
376、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
377、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
378、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
379、道常无为而无不为。
380、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
381、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
382、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
383、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
384、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
385、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
386、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
387、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
388、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
389、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
390、不言之教，无为之益，天下希及之。
391、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
392、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
393、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
394、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
395、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
396、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
397、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
398、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
399、宠辱若惊，贵大患若身。
400、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
401、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
402、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
403、人之所畏，不可不畏。
404、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
405、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
406、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
407、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
408、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
409、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
410、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
411、知足不辱，知止不殆。
412、道可道，非常道；名可名，非常名。
413、夫唯不争，故天下莫能与之争。
414、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
415、不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。生命的原则是看内里的，不是看外表的；是看生长的，不是看既有的。真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般！死板板的，有什么好；活生生的才好！
416、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
417、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
418、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
419、先相信自己，然后别人才会相信你。——罗曼·罗兰
420、宠辱若惊，贵大患若身。
421、这是告诉人们适可而止本事天然法则，不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我膨胀，不把持，不露锋芒，不咄咄逼人。
422、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治。
423、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
424、天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。其实都是在不断的变化发展中的，人生是不可逆转的，世间万物都是向前发展的，不能一味的固执才不会被社会所淘汰。
425、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根
426、老子哲学主张人力不可违背自然，不论为人处事或者治国，都要顺其自然。这一点贯穿全书，如，因为事物都是互相对立而出现的，我们生活的好坏也是相对的，有的人一直和别人比较，心比天高，怎奈何命比纸薄？
427、人法地，地法天，天法道，道法自然。
428、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
429、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
430、三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。
431、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
432、天网恢恢，疏而不失。 -- 《道德经》第七十三章
433、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
434、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章
435、人法地，地法天，天法道，道法自然。
436、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
437、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
438、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
439、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
440、宠辱若惊，贵大患若身。
441、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
442、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
443、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
444、人之所畏，不可不畏。
445、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
446、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
447、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
448、圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章
449、天道无亲，常与善人。
450、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 -- 《道德经》第五章
451、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 《道德经》第七章
452、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章
453、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
454、希言自然。 -- 《道德经》第二十三章
455、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
456、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
457、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
458、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。（8月30日名言）-- 《道德经》第十八章
459、道可道，非常道。名可名，非常名。
460、夫唯不争，故天下莫能与之争。
461、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德经》第九章
462、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 -- 《道德经》第十九章
463、民不畏死，奈何以死惧之。 -- 《道德经》第七十四章
464、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 -- 《道德经》第六十五章
465、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
466、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀——老子《道德经》
467、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》
468、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德经》
469、鹰立如睡，虎行似病——老子
470、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 ——老子《道德经》
471、天地与我同根，万物与我一体。 ——老子
472、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ——老子《道德经》
473、圣人终不为大，故能成其大——老子
474、困难于其易，为大于其细。 ——老子《老子六十三章》
475、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。 ——老子《道德经》
476、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——老子《道德经》
477、清净则天下正——老子
478、大道至简——老子《道德经》
479、慎始如终，则无败事。 ——老子《道德经》
480、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ——老子《老子》
481、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ——老子《道德经》
482、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》
483、天长地久——老子
484、使人行者，身先行之——老子
485、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 ——老子
486、自见者不明，自是者不彰。 ——老子《老子》
487、故物或损之而益，或益之而损。 ——老子
488、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 ——老子《道德经》
489、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年——老子
490、故有之以为利，无之以为用。 ——老子《道德经》
491、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 ——老子《道德经》
492、执古之道，以御今之有——老子
493、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 ————老子第八章——老子《老子第八章》
494、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 ——老子《道德经》
495、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子
496、天道无亲，常与善人。 ——老子《道德经》
497、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ——老子《道德经》
498、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——老子《道德经》
499、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子《道德经》
500、反者道之动。弱者道之用。 ——老子《道德经》
501、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。 ——老子《道德经》
502、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 ——老子《老子》
503、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。” ——老子
504、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》
505、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。 ——老聃
506、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 ——老子
507、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 ——老子《道德经》
508、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长” ——老子《道德经》
509、自伐者无功，自矜者不长。 ——老子《老子》
510、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” ——老子《老子第五十八章》
511、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。 ——老子《道德经》
512、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》
513、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。 ——老子
514、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。 ——老子《老子·俭欲第四十六》
515、出生入死。 ——老子《道德经》
516、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》
517、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
518、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
519、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
520、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
521、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》
522、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》
523、知者不言，言者不知。——老聃
524、轻诺必寡信，多易必多难。——老子
525、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》
526、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》
527、道可道，非常道；名可名，非常名。——老子《道德经》
528、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。——老子
529、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细——老子
530、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》
531、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》
532、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——老子
533、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》
534、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》
535、夫唯不争，故天下莫能与之争。——李耳《江海能为百谷王》
536、民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》
537、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》
538、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——老子《道德经》
539、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》
540、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》
541、道常无为而无不为。——老子《道德经》
542、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》
543、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》
544、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》
545、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》
546、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》
547、天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》
548、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》
549、多言数穷，不如守中——老子《道德经》
550、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》
551、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》
552、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》
553、"万物之始,大道至简,衍化至繁——老子《道德经》"
554、千里之行，始于足下——老子《道德经》
555、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》
556、知足不辱，知止不殆。——老子
557、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》
558、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜——老子《道德经》
559、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》
560、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》
561、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》
562、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》
563、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》
564、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》
565、天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？——老子
566、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
567、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
568、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
569、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
570、是以圣人处无为之事，行不言之教。
571、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
572、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
573、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
574、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
575、无名，天地之始；有名，万物之母。
576、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
577、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
578、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
579、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
580、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
581、道可道，非常道；名可名，非常名。
582、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
583、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
584、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
585、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
关于老子的名言8
1、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
2、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
3、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注的相关文章。
4、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
6、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
7、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
8、治人事天，莫若啬。
9、治大国，若烹小鲜。
10、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
关于老子的名言9
1.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
2.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；飞驰畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。以圣人为腹不为目，故去彼取此。
3.宠辱若惊，贵大患若身。
4.为无为，事无事，味无味。
5.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。以圣人终不为大，故能成其大。
6.夫轻诺必寡信，多易必多难。以圣人犹难之，故终无难矣。
7.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
8.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
9.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
10.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以圣人处上而民不重，处前而民不害。以天下乐推而不厌。以其不争，
11.故天下莫能与之争。
12.有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
13.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
14.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。谓不争之德，谓用人之力，谓配天古之极。
15.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
16.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
17.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
18.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
19.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
20.多言数穷，不如守中。
21.谷神不死，谓玄牝。玄牝之门，谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
22.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
23.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
24.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
25.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，缺乏。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
26.人之所畏，不可不畏。
27.俗人昭昭，独昏昏。俗人察察，独闷闷。
28.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
29.以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
30.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
31.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
32.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
33.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
34.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
35.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
36.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
37.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
38.言有宗，事有君。夫唯无知，以不我知。
39.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，以不病。老子的名言
40.民不畏威，则大威至。
41.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，以不厌。以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
42.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
43.天网恢恢，疏而不失。
44.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
45.民之饥，以其上食税之多，以饥。民之难治，以其上之有为，以难治。民之轻死，以其上求生之厚，以轻死。夫唯无以生为者，贤于贵生。
46.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
47.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，缺乏者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
关于老子的名言10
1、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
2、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
3、轻则失根，躁则失君。
4、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
5、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
6、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
7、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
8、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
9、圣人自知不自见，自爱不自贵。
10、知其雄，守其雌，为天下溪。
11、故常无欲，以观其妙。
12、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
13、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
14、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
15、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
16、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
17、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
18、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
19、圣人常无心，以百姓心为心。
20、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
21、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
22、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
23、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
24、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
25、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
26、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
27、为无为，事无事，味无味。
28、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
29、信不足焉，有不信焉。
30、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
31、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
32、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
33、塞其兑，闭其门，终生不勤。
34、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
35、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
36、治大国若烹小鲜。
37、民不畏威，则大威至。
38、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
39、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
40、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
41、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
42、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
43、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
44、夫轻诺必寡信，多易必多难。
45、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
46、不言之教，无为之益，天下希及之。
47、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
48、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
49、多言数穷，不如守中。
50、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
51、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
52、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
53、治人事天，莫若啬。
54、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
55、天下万物生于有，有生于无。
56、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
57、天网恢恢，疏而不失。
58、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
59、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
60、上善若水，水善利万物而不争。
61、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
62、天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
63、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
64、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
65、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
66、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
67、治大国，若烹小鲜。
68、见素抱朴，少私寡欲。
69、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
70、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
72、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
73、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
74、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
75、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
76、知者不言，言者不知。
77、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
78、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
79、图难于其易，为大于其细。
80、物壮则老，是谓不道，不道早已。
81、道常无为，而无不为。
82、宠辱若惊，贵大患若身。
83、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
84、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
85、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
86、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
87、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
88、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
89、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
90、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
91、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
92、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
93、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
94、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
95、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
96、见小曰明，守柔曰强。
97、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
98、坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
99、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
100、生命，除了生命本身之外，一无所有。
关于老子的名言11
1、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
2、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
3、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
5、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
6、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
7、道常无为而无不为。
8、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
10、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
关于老子的名言12
1、将欲取之，必先之。
2、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
3、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
4、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
5、千里之行，始于足下。
6、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
7、道常无为而无不为。
8、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
9、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
10、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
11、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
12、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
13、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
14、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
15、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
16、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
17、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
18、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
19、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
20、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
21、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
22、民不畏威，则大威至。
23、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
24、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
25、知人者智，自知者明。
26、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
28、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
29、我独异于人，而贵食母。
30、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
31、胜人者有力，自胜者强。
32、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
33、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
34、人法地，地法天，天法道，道法自然。
35、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
36、物壮则老，是谓不道，不道早已。
37、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
38、知足不辱，知止不殆。
39、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
40、知者不言，言者不知。
41、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
42、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
43、慎终如始，则无败事。
44、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
45、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
46、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
47、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
48、万物并作，吾以观复。
49、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
50、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
51、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
52、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
53、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
54、宠辱若惊，贵大患若身。
55、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
56、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
57、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
58、治人事天，莫若啬。
59、为无为，事无事，味无味。
60、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
61、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
62、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
63、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
64、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
65、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
66、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
67、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
68、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
69、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
70、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
71、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
72、孔德之容，惟道是从。
73、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
74、多言数穷，不如守中。
75、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
76、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
77、天网恢恢，疏而不漏。
78、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
79、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
80、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
81、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
82、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
83、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
84、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
85、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
86、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
87、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
88、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
89、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
90、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
91、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
92、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
93、是以圣人处无为之事，行不言之教。
94、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
95、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
96、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
97、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
98、不言之教，无为之益，天下希及之。
99、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
100、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
101、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
102、信言不美，美言不信。
103、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
104、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
105、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
106、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
107、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
108、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
109、无名天地之始；有名万物之母。
110、民不畏死，奈何以死惧之。
111、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
112、天下万物生於有，有生於无。
113、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
114、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
115、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
116、知足者富。
117、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
118、人之所畏，不可不畏。
119、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
120、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
121、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
122、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
123、治大国，若烹小鲜。
124、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
125、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
126、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
127、圣人常无心，以百姓心为心。
128、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
129、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
关于老子的名言13
1、是以圣人处无为之事，行不言之教。
2、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子《如梦之梦》
3、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
4、将欲翕（合上）之，必固张之：将欲弱之，必固强之：将欲废之，必固兴之：将欲夺之，必固与之。
5、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
6、以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。 ——《道德经》
7、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
9、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
10、昔之得一者：天得一以清：地得一以宁：神得一以灵：谷得一以生：侯得一以为天下正。
11、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
12、善人，不善人之师；不善人，善人之资。
13、轻诺必寡信，多易必多难——老子
14、慎终如始，则无败事。——老子
15、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
16、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
17、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
18、大成若缺，其用不弊：大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
19、上善若水。
20、绝圣弃智，民利百倍：绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
21、不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗：不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
23、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
24、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
25、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ————《道德经》
26、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》
27、善为士者，不武：善战者，不怒：善胜敌者，不与：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
28、绝圣弃智，民利百倍：绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
29、图难於其易，为大於其细：天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
30、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
31、其政闷闷，其民淳淳：其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
32、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
33、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
34、圣人自知不自见：自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
35、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
36、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
37、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
38、大道废，才提倡仁义；智巧出，才产生伪诈；家不和，才显出孝慈；国不宁，才大讲忠信。一个社会，德讲不下去了，才讲仁义，已经是有心的作为，不是自然的流露了。仁义讲不下去，才讲礼，要大家矫揉造作一番，勉强的东西变成了社会的共识，人的`内在精神也就被戕害得差不多了。
39、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
40、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
41、道可道，非常道。名可名，非常名。
42、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
43、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
44、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
45、合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。
46、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
47、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫：人多利器，国家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化：我好静，而民自正：我无事，而民自富：我无欲，而民自朴。”
48、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见：自爱不自贵。故去彼取此。
49、贵以贱为本，高以下为基。
50、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
51、知不知，尚矣：不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
52、金玉满堂，莫之能守：富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
53、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
54、圣人自知不自见；自爱不自贵。
关于老子的名言14
《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”
《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。”
《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”
《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
《道德经》第二十一章：“其精甚真，其中有信。”
《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”
《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”
《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
关于老子的名言15
1、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
2、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
3、圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
4、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
5、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
6、希言自然。——《道德经》第二十三章
7、人法地，地法天，天法道，道法自然。
8、夫唯不争，故天下莫能与之争。
9、天道无亲，常与善人。
10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
11、道可道，非常道。名可名，非常名。
12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
13、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
14、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
15、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
16、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
17、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
18、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
20、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
21、宠辱若惊，贵大患若身。
22、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
23、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
24、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
25、人之所畏，不可不畏。
26、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
27、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
29、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
30、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
31、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
32、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
33、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
34、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
35、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
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